(Lichngaytot.com) Phật tử thường nói rằng "mọi vật đều vô thường, mọi pháp đều vô ngã", chúng tôi sẽ mang đến cho bạn những lời dạy về "vô thường vô ngã là gì".
Mục lục (Ẩn/Hiện)1. Vô ngã là gì?
Vô ngã là không có một cái tôi cố định.
 |
Vô thường vô ngã là gì? |
Trong Phật giáo, triết lý “vô ngã” được giải thích qua ba ý chính: “không có cái ngã của chúng sinh”, “phụ thuộc vào nhau mà sinh khởi” và “không có tác nhân chủ động cố định”.
Bà la môn giáo và các trường phái tư tưởng khác chủ trương rằng tất cả chúng sinh đều có một bản ngã vĩnh cửu (cố định và không thay đổi) (Atta, có nghĩa giống như "linh hồn") đóng vai trò chủ đạo.
Học thuyết về nguyên lý duyên khởi tin rằng cái gọi là "chúng sinh" không gì khác hơn là một tập hợp các yếu tố vật chất và tinh thần khác nhau.
Về mặt tổ chức của cơ thể, chúng sinh được tạo thành từ sáu yếu tố là đất, nước, lửa, gió, không gian và ý thức.
Các cơ quan và chức năng của cơ thể dựa trên năm yếu tố đầu tiên - đất là xương và thịt, nước là máu, lửa là hơi ấm, gió là hơi thở và không gian là các khoảng trống khác nhau. các hoạt động tinh thần khác nhau được biểu hiện dựa trên yếu tố cuối cùng (ý thức).
Xét về yếu tố tâm lý, tổ chức của chúng sinh được chia thành năm uẩn là sắc, thọ, tưởng, hành và thức.
Nói đơn giản, “vô ngã” là hiểu rằng không có một cái “tôi” cố định, mà mọi thứ chỉ là sự kết hợp tạm thời, luôn thay đổi theo nhân duyên.
2. Ngũ uẩn là gì và vô ngã được hiểu như thế nào?
Ngũ uẩn (pañcakkhandhā) là vô ngã (anatta), bởi vì cái gì mang đặc tính khổ (dukkha) là vô ngã (anatta).
Ngũ uẩn là sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn. Nói đơn giản, mọi thứ tạo nên con người được chia thành năm nhóm: sắc, thọ, tưởng, hành, thức.
- Sắc: Là tất cả những gì thuộc về vật chất, như mắt, tai, mũi, lưỡi, thân (năm cơ quan cảm giác) và các đối tượng cảm giác như hình ảnh, âm thanh, mùi, vị, xúc chạm.
- Thọ: Là cảm giác, như cảm thấy khổ, vui, hay không khổ không vui.
- Tưởng: Là nhận biết, ghi nhận đặc điểm của sự vật, như biết màu xanh, đỏ, hình vuông, tròn, hay cảm giác khổ, vui.
- Hành: Là tư duy, ý chí, những hoạt động tinh thần thúc đẩy thân và tâm hành động.
- Thức: Là sự nhận thức, phân biệt và suy luận về những gì được cảm nhận.
Phật giáo phân tích rằng con người (hay chúng sinh) không phải là một thực thể cố định, độc lập. Thay vào đó, con người chỉ là sự kết hợp tạm thời của năm uẩn này.
Các uẩn này luôn phụ thuộc vào nhau, sinh ra và mất đi từng khoảnh khắc theo nhân duyên, không có gì là vĩnh cửu. Vì vậy, không thể tìm thấy một “cái tôi” cố định hay độc lập đứng sau để điều khiển thân và tâm.
Các uẩn này luôn phụ thuộc vào nhau, sinh ra và mất đi từng khoảnh khắc theo nhân duyên, không có gì là vĩnh cửu. Vì vậy, không thể tìm thấy một “cái tôi” cố định hay độc lập đứng sau để điều khiển thân và tâm.
Vô ngã, nói đơn giản, là hiểu rằng không có một “cái tôi” thật sự tồn tại. Mọi thứ chỉ là sự kết hợp tạm thời của các yếu tố, luôn thay đổi, không có gì là “tôi” hay “của tôi” mãi mãi.
3. Vô thường là gì?
Vô thường là không có một cái gì được gọi là vĩnh cửu, trường tồn.
 |
Mọi hiện tượng trong vũ trụ đều tồn tại phụ thuộc lẫn nhau: cái này sinh thì cái kia sinh, cái này diệt thì cái kia diệt. Không có gì là vĩnh hằng.
Vì vậy, bản chất của mọi hiện tượng là vô thường, luôn sinh diệt từng khoảnh khắc. Đây là ý nghĩa của “tính vô thường” và “sát-na diệt” trong Phật giáo.
Kinh Phật nói: "Tất cả các pháp đều vô thường, chúng là quy luật sinh tử" , đó là ý nghĩa của nó.
Kinh Phật nói: “Các hành vô thường, là pháp sinh diệt”, ý chỉ mọi sự vật, hiện tượng (gọi là “các hành”) đều thay đổi, chuyển động không ngừng, nên mang tính vô thường.
Bản thân từ này chứa đựng ý nghĩa của vô thường. Hai từ "sinh và tử" thực ra bao gồm ba từ "sinh, thay đổi và tử" hoặc bốn từ "sinh, trú, thay đổi và tử".
Mỗi hiện tượng trong vũ trụ trải qua bốn giai đoạn: sinh (xuất hiện), trụ (tồn tại và hoạt động), dị (biến đổi trong khi tồn tại), và diệt (tan biến).
Sát-na (Ksana) là khoảng thời gian cực ngắn, kinh Phật nói búng tay một lần có đến 60 sát-na. Trong một sát-na, một hiện tượng đã trải qua đầy đủ sinh, trụ, dị, diệt.
Vì vậy, bản chất của mọi hiện tượng là vô thường, luôn sinh diệt từng khoảnh khắc. Đây là ý nghĩa của “tính vô thường” và “sát-na diệt” trong Phật giáo.
Kinh Phật nói: "Tất cả các pháp đều vô thường, chúng là quy luật sinh tử" , đó là ý nghĩa của nó.
Kinh Phật nói: “Các hành vô thường, là pháp sinh diệt”, ý chỉ mọi sự vật, hiện tượng (gọi là “các hành”) đều thay đổi, chuyển động không ngừng, nên mang tính vô thường.
Bản thân từ này chứa đựng ý nghĩa của vô thường. Hai từ "sinh và tử" thực ra bao gồm ba từ "sinh, thay đổi và tử" hoặc bốn từ "sinh, trú, thay đổi và tử".
Giải thích về sát-na sinh diệt trong Phật giáo
Mỗi hiện tượng trong vũ trụ trải qua bốn giai đoạn: sinh (xuất hiện), trụ (tồn tại và hoạt động), dị (biến đổi trong khi tồn tại), và diệt (tan biến).
Sát-na (Ksana) là khoảng thời gian cực ngắn, kinh Phật nói búng tay một lần có đến 60 sát-na. Trong một sát-na, một hiện tượng đã trải qua đầy đủ sinh, trụ, dị, diệt.
Có người thắc mắc: “Con người sống vài chục năm, sao gọi là sát-na sinh diệt?”
Phật giáo giải thích: Một đời người là sự nối tiếp của vô số sát-na. Nhìn tổng thể, một người trải qua sinh, già, bệnh, chết trong một kỳ.
Nhưng xét từng thành phần cấu tạo (thân, tâm), thì chúng sinh diệt từng sát-na. Kinh Phật nói cơ thể con người thay đổi hoàn toàn mỗi 12 năm.
Phật giáo giải thích: Một đời người là sự nối tiếp của vô số sát-na. Nhìn tổng thể, một người trải qua sinh, già, bệnh, chết trong một kỳ.
Nhưng xét từng thành phần cấu tạo (thân, tâm), thì chúng sinh diệt từng sát-na. Kinh Phật nói cơ thể con người thay đổi hoàn toàn mỗi 12 năm.
Tương tự, một vật thể hay cả một thế giới cũng trải qua thành, trụ, hoại, không, nhưng thực chất đều là sự nối tiếp của sát-na sinh diệt.
Theo Phật giáo, mọi hiện tượng đều là sát-na sinh diệt, không có gì vĩnh hằng. Quan niệm cho rằng có thứ “thường hằng, bất biến” được gọi là thường kiến, Phật giáo xem đó là sai lầm.
Mời bạn tham khảo thêm tin:
Theo Phật giáo, mọi hiện tượng đều là sát-na sinh diệt, không có gì vĩnh hằng. Quan niệm cho rằng có thứ “thường hằng, bất biến” được gọi là thường kiến, Phật giáo xem đó là sai lầm.
4. Vô thường có chi phối cả Phật giáo không?
Có. Theo lời Phật dạy, Phật pháp cũng chịu quy luật vô thường và trải qua ba giai đoạn:
- Chánh pháp: Thời kỳ Phật giáo hưng thịnh, mới ra đời.
- Tượng pháp: Thời kỳ chuyển biến, bắt đầu có tượng Phật, nên gọi là tượng pháp.
- Mạt pháp: Thời kỳ suy thoái, Phật pháp dần suy yếu. Phật cũng từng nói về thời điểm Phật pháp sẽ diệt tận.
“Các hành vô thường” - mọi hiện tượng đều vô thường, và Phật giáo cũng không ngoại lệ.
Thân thể vật lý này giống như quần áo, sinh ra từ nhân và duyên, và trải qua chân lý tất yếu của sinh, hữu, biến và diệt, thành, hữu, diệt và không.
Hãy trân trọng nó khi nó tồn tại, nắm bắt hiện tại, sử dụng cái giả để nuôi dưỡng cái thật, “không trú trong hay ngoài, đến và đi tự do”, không quan tâm đến sở hữu, cũng không bận tâm đến mất mát.
Bước vào “không” từ “vô ngã” là con đường cần thiết để đạt được giải thoát thông qua hành động.
Thân thể vật lý này giống như quần áo, sinh ra từ nhân và duyên, và trải qua chân lý tất yếu của sinh, hữu, biến và diệt, thành, hữu, diệt và không.
Hãy trân trọng nó khi nó tồn tại, nắm bắt hiện tại, sử dụng cái giả để nuôi dưỡng cái thật, “không trú trong hay ngoài, đến và đi tự do”, không quan tâm đến sở hữu, cũng không bận tâm đến mất mát.
Bước vào “không” từ “vô ngã” là con đường cần thiết để đạt được giải thoát thông qua hành động.
Mời bạn tham khảo thêm tin:
